martes, 29 de julio de 2014
jueves, 17 de julio de 2014
La Recuperacion de la Memoria
Unidad Educativa Salesiana Colegio Cristobal
Nombre. Jon Valencia
curso: 6-2
lunes, 7 de julio de 2014
LA SORPRESA DE UNA PRESENCIA DIFERENTE
Unidad Educativa Salesiana Colegio Cristobal Colon
Nombre: Jon ValenciaCurso: 6-2
Tema: "La Sorpresa De Una Presencia Diferente"
lunes, 30 de junio de 2014
EL CAMINO DEL FRACASO - MENTEFACTO
UNIDAD EDUCATIVA SALESIANA COLEGIO CRISTOBAL
COLON
NOMBRE: JON VALENCIA 6-2
ENSEÑANZA RELIGIOSA: DEBER #4
TEMA: MENTEFACTO- EL CAMINO DEL FRACASO
viernes, 27 de junio de 2014
LA FE ANTE LA CIENCIA Y LA TECNICA
UNIDAD
EDUCATIVA SALESIANA COLEGIO CRISTOBAL COLON
ENSEÑANZA RELIGIOSA: DEBER #3 NOMBRE: JON VALENCIA 6-2
TEMA:
LA FE ANTE LA CIENCIA Y LA TECNITA
PENSAMIENTOS:
Ciencia y religión son la
dos grandes visiones del mundo más importantes. Son fenómenos globales
presentes a lo largo de toda la historia de la humanidad. Las relaciones entre
ciencia y religión se pueden enfocar desde tres puntos de vista: histórico,
epistemológico y sociológico. La primera pregunta que se plantea es si son
entre si compatibles o incompatibles. Dentro de la compatibilidad se puede
destacar su autonomía y desde ella el diálogo y la complementariedad. El
problema de los orígenes del universo, la vida y el hombre puede plantearse
desde la religión y de la ciencia. Aunque esto llevó a ciertos conflictos hoy
encontramos que no tiene por qué oponerse. El campo de la ética es un terreno
en el que ciencia y religión se encuentran. Por Javier Monserrat.
ORIGEN:
Desde hace algunos años
surgieron algunas corrientes de pensamiento proponiendo que la razón humana, y
sólo a través de pruebas llamadas "experimentos objetivos", es capaz
de alcanzar la verdad total sobre el mundo y el Universo negando como
superstición todo lo que no pudiera ser obtenido a través de un proceso que se
conoce como "El método científico". A esta corriente se le ha
conocido desde entonces como ciencia, aunque al pensamiento erróneo generado
por seguidores fanáticos se le conoce como "cientifismo". Entre los
aspectos de la realidad negados por esta corriente de pensamiento se encuentra
la existencia de Dios.
La razón de esta negación
radica en la creencia, promovida por esta corriente de pensamiento, en una
forma de materialismo que considera como uno de sus axiomas o principios
fundamentales, y que por tanto, para ellos, auto evidente y sin necesidad de
demostración, la imposibilidad de la existencia de DIOS. Aunque esa corriente
de pensamiento ha tenido que cambiar muchas de sus ideas fundamentales varias
veces a lo largo de la historia, debido a que la misma investigación científica
conforme progresa demuestra la insuficiencia de la doctrina racionalista
básica, estas ideas han sido manipuladas y usadas como arma en contra de Cristo
y de su Iglesia, proponiendo, sin bases, la existencia de un enfrentamiento,
del todo artificial, entre la auténtica Ciencia, entendida como la búsqueda
honesta del conocimiento, y la Religión, creencia falsa que desgraciadamente
continúa propagándose a través de la educación de nuestros jóvenes y de
nuestros científicos, de los medios de comunicación, etc., a pesar de que la
realidad del mundo científico actual de alto nivel ya no justifica el
racionalismo tradicional y fanático ni sus engendros como el materialismo y
otras filosofías derivadas.
Es el momento de descubrir
este error, de hacer filosofía de la ciencia de manera sana, honesta y abierta,
porque el error radica en las correspondientes concepciones filosóficas y no en
la ciencia misma. Un paso muy importante hacia ese objetivo lo ha dado la
Iglesia Católica a través de un documento pontificio, la Encíclica "Fides
et Ratio" de S. S. Juan Pablo II en 1998.
La ciencia y la
fe, frente a frente
Frecuentemente se oye decir
que la Ciencia y la Fe son contradictorias. Sin embargo esto no es verdad. Mi
afirmación es rotunda. Jamás en la Historia ha habido contradicción entre la
Ciencia y la Fe, y jamás en el futuro existirá esta contradicción.
Y cuando hable de Fe hablo
de dogmas de Fe, no del proceder de la Iglesia que está formada por hombres
limitados que pueden equivocarse. Pero Ciencia indiscutible y dogmas de Fe
jamás han estado en contradicción; ni lo estarán en el futuro, pues las dos
vienen de Dios, y Dios no va a contradecirse a sí mismo.
En efecto: Ciencia es el
estudio de las leyes de la naturaleza que el hombre aplica para la técnica y el
progreso. Y Dogmas de Fe es el estudio de las verdades que Dios ha revelado.
-Pues si el mismo Dios es el
Autor de las leyes de la naturaleza, objeto de la Ciencia, y de las verdades de
la Revelación, objeto de la Fe, Dios no va a contradecirse en lo que me
comunica por la naturaleza y lo que me comunica por la revelación.
-La verdadera Ciencia no
sólo no se opone a la Religión, sino que la confirma cada vez más con sus
nuevos descubrimientos.
-Pero hombres a quienes
estorba la Religión se agarran ansiosos a estas teorías mal demostradas como si
fueran dogmas de fe, para desechar los verdaderos dogmas de fe que les
estorban.
-No porque en los dogmas de
la Religión haya misterios, la vida está llena de misterios, y eso a nadie
extraña; lo que ellos tienen contra la Religión no son dificultades
científicas, sino prejuicios y dificultades morales.
-Si la Religión no obligara
a tener a raya las pasiones, nadie tendría dificultades contra la Religión.
-Los que niegan la existencia de Dios es porque les conviene que no exista. Y cuando el hombre no cree en Dios, cree en cualquier superstición.
MAPA:
viernes, 6 de junio de 2014
HUMANISMO DE INSPIRACIÓN CRISTIANA
UNIDAD
EDUCATIVA SALESIANA COLEGIO CRISTOBAL COLON
ENSEÑANZA RELIGIOSA: DEBER #2 NOMBRE: JON VALENCIA 6-2
TEMA:
HUMANISMOS
DE INSPIRACIÓN CRISTIANA
La interpretación del
Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer mitad de este siglo como
parte de un vasto proceso, que comienza en el siglo pasado y se continúa hasta
nuestros días, de revisión de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al
mundo moderno; un mundo con respecto al cual la Iglesia católica había
adoptado, durante siglos, a partir de la Contra reforma, una posición de neto
rechazo o de abierta condena.
Debemos recordar que para la
operación de este Proyecto Global de Humanismo de Inspiración Cristiana, el
cristianismo no tiene un modelo definido que proponer. Sí nos marca su
viabilidad, su sentido, su orientación, su destino, su envergadura y su apoyo.
Nos señala también sus postulados básicos:
-Dejar que Dios sea más que los
límites de la razón.
-No dejar que el hombre sea menos
que hombre, ni desde luego, menos que las cosas.
-Insertar el Humanismo de
Inspiración Cristiana en la sociedad a la que nos debemos.
-No buscar su comprensión desde
lo humano sino desde la fe.
-Tratar de que todos nosotros
respondamos a las exigencias de nuestra fidelidad Cristo.
¿El cristianismo es un Humanismo?
El cristianismo no es un
humanismo en cuanto que no es una ideología o un sistema de valores propios de
una cultura determinada. Sin embargo existen humanismos cristianos que son una
filosofía política que defiende una plena realización del hombre y de lo humano
dentro de un marco de principios cristianos.
MARITAIN:
El propósito de Martain es
establecer una filosofía cristiana que evite errores y las desviaciones
doctrinales modernas. Sostiene que el hombre es una persona vinculada a Dios.
Por tanto dos elementos destacan.
* La afirmación y valoración de
la trascendencia como punto clave para la comprensión
* Valora todo lo humano como
referencia necesaria en la que enmarca y destaca la dignidad del hombre.
Cabe destacar aquí la importancia
de dos conceptos fundamentales en dicha visión cultural: 'filosofía política' y
'humanismo integral', porque sobre ellos descansa, en el orden filosófico, el
Humanismo Cristiano contemporáneo.
El humanismo de inspiración
cristiana no es un mero saber del hombre, sino un crecer consciente como
hombre, un optar por la persona de Jesús, Hijo de Dios e Hijo de María, y por
su misión de llevar plenitud a todos los hombres. El humanismo cristiano
contempla al hombre, se acerca al hombre desde Jesús. Desde ahí se solidariza
con el hombre, da firmeza a su responsabilidad y fundamenta su diálogo en una
relación esencialmente personal.
A la relación de este proyecto
global del humanismo cristiano debemos llevar como aportación especifica la luz
del ideal fraternal del amor, de la esperanza y de la justicia. Así enunciado
el proyecto global del Humanismo Cristiano abarca todas las dimensiones de la
existencia humana y las orienta en la dirección trascendente. Humanismo y
Cristianismo. Un Dios profundamente humano y unos hombres no eclipsados sino enaltecidos
por Él y llamados a la plena fraternidad de los “Hijos de Dios”.
-BIBLIOGRAFIA:
jueves, 15 de mayo de 2014
LA MISA
UNIDAD EDUCATIVA SALESIANA COLEGIO CRISTOBAL
COLON
ENSEÑANZA RELIGIOSA: DEBER #1 NOMBRE:
JON VALENCIA 6-2
TEMA: "LA MISA"
“LA MISA”
La Santa Misa, en la Iglesia católica, es el acto
litúrgico dentro del cual se ofrece el sacrificio eucarístico. Su institución
fue en la Última Cena de Jesús con sus Doce Apóstoles. Según el dogma católico,
en la Santa Misa se renueva el sacrificio del calvario al celebrar el
sacramento de la eucaristía, consagrándose el pan y el vino por medio de una
fórmula sacramental que pronuncia el sacerdote celebrante, lo que produce el
efecto de la transustanciación. El Catecismo de la Iglesia católica enseña que en la Santa Misa se renueva el sacrificio del calvario al celebrar el sacramento de la Eucaristía. En ella el sacerdote celebrante, que representa a Cristo consagra el pan y el vino pronunciando una fórmula sacramental que causa el efecto de la transustanciación, transformándolos en el cuerpo y la sangre de Cristo.
Según la creencia luterana la
eucaristía es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Jesucristo,
entregados en el santo sacramento del altar para el perdón de los pecados y el
fortalecimiento de la fe. Los luteranos no creen en la transustanciación, sino
en la unión sacramental, que es una unión peculiar que Dios obra por las
palabras de consagración en la que se unen el cuerpo y la sangre de Jesucristo
al pan y al vino, así como el Espíritu Santo se une al agua del bautismo por la
palabra de Dios.
ETIMOLOGÍA:
Según
enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, en el número 1332, se denomina al
sacrificio eucarístico con la palabra Misa 'porque la liturgia en la que se
realiza el misterio de salvación se termina con el envío de los fieles a fin de
que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.
ORIGEN:
El
pueblo del A.T. se reunía cada año delante del Arca de la Alianza que contenía
las tablas de la Ley, palabra permanente del Señor y el vaso del maná, comida
de salvación para el pueblo (Ex. 25, 10.16 y Dt. 10, 1.5), pan ácimo que
evocaba la huida de Egipto con el pan a medio hacer sin levadura. Se
sacrificaba el cordero y su sangre lanzada al aire por los sacerdotes, borraba
los pecados del pueblo.
ESTRUCTURA:
Son todos aquellos pasos que introducen a los fieles (asamblea) en
la celebración. Estos ritos iniciales, que preceden a la Liturgia de la
Palabra, incluyen el canto de entrada, el saludo inicial, el acto penitencial,
el "Señor, ten piedad", el Gloria y la Oración
colecta, y tienen como objetivo hacer que los fieles reunidos constituyan una
comunión y se dispongan a oír como conviene la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la eucaristía. Tienen un carácter de exordio (preámbulo),
preparación e introducción. En algunas celebraciones que se unen con la Misa,
los ritos iniciales se omiten o se realizan de un modo peculiar.
Liturgia de la
palabra
La liturgia de la palabra comprende las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, que son desarrolladas con la homilía, la profesión
de fe (el credo) y la Oración de los fieles. En las lecturas, que luego explica
la homilía, Dios habla a su pueblo, descubriendo el misterio de la redención y
salvación, y ofreciendo alimento espiritual. El mismo Cristo, por su palabra,
se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el
pueblo con el silencio y los cantos, y muestra su adhesión a ella con la
profesión de fe; y una vez nutrido con ella, en la oración universal hace
súplicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo el
mundo.
El sacerdote inicia la lectura diciendo "Lectura del Santo Evangelio
según..." ("Lectio sancti Evangelii secúndum N." en latín), a lo que el pueblo responde diciendo "Gloria a
Ti, Señor" ("Gloria tibi, Dómine" en latín) y haciendo la señal de la cruz en la frente, labios
y pecho. Al final se aclama "Gloria a Ti, Señor Jesús" ("Laus
tibi, Christe" en latín). La proclamación del Evangelio constituye la
culminación de la Liturgia de la Palabra. La misma liturgia enseña
que se le debe tributar suma veneración, ya que la distingue por encima de las
otras lecturas con especiales muestras de honor, sea por razón del ministro
encargado de anunciarlo y por la bendición u oración con que se dispone a
hacerlo, inclusive empleando incienso en los días solemnes, acompañado de los
acólitos portando cirios a los costados del ambón, sea por parte de los fieles,
que con sus aclamaciones reconocen y profesan la presencia de Cristo que les
habla, y escuchan la lectura puestos en pie; sea, finalmente, por las mismas
muestras de veneración que se tributan al Evangeliario.
Esta es la parte nuclear y central de la Misa pues
según la fe católica, Jesucristo mismo se hace presente en las Especies
Eucarísticas en Su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad (ver transubstanciación). En la última Cena, Cristo instituyó el sacrificio y convite pascual, por
medio del cual el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la
Iglesia cuando el sacerdote, que representa a Cristo Señor realiza lo que el
mismo Señor hizo y encargó a sus discípulos que hicieran en memoria de Él.
Rito de la Comunión
Ya que la celebración eucarística es un convite pascual, conviene que,
según el encargo del Señor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los
fieles, debidamente dispuestos, como alimento espiritual. A esto -
tienden la fracción y los demás ritos preparatorios, que conducen a los fieles
a la Comunión.
Ritos de despedida
Bendición. Antes de la
bendición, se pueden introducir breves avisos para los fieles. Con la bendición
final, el sacerdote bendice a los fieles "In nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti" ("en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo"); puede ser recibida de rodillas. En una bendición
solemne, la fórmula es más larga, ya que se enriquece y amplía con la oración
sobre el pueblo o con otra fórmula más solemne. La despedida del pueblo por
parte del diácono o del sacerdote tiene como objetivo que cada uno regrese a
sus quehaceres alabando y bendiciendo a Dios. El beso del altar por parte del
sacerdote y del diácono y después una inclinación profunda del sacerdote, del
diácono y de los demás ministros, concluyen la eucaristía.
ESQUEMA:
BIBLIOGRAFIA:
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